（本文证据庞憨厚2000年6月28日授课视频整理）反差 英文
一、为什么要学练太极拳（请扫码不雅看猜测授课视频）
起因许了愿了，说要讲太极。不外这一段我想何如讲一直莫得想好。第极少，何如讲，讲什么，这个问题一直到现时上台来的期间也还没想好。讲什么，那该何如讲呢？我想即是通过这一讲让众人对我们加练太极拳有个相比正确的、相比全面的相识。第二点，即是我们这儿练太极拳，就不成和平日的练太极拳那么去练太极拳了。同道们可能对太极拳具体要何如练的东西想多听点。不外我以为那些具体的东西，改日我告诉众人找几本书望望，望望书就行了。
第一，就先讲一讲我们现时为什么给众人加练太极拳这个课。这个问题前边讲过了，最初是因为现时的场面，气功在整顿，我们现时这个专科的称呼不是我们的传统体育，更不是我们的气功，而是搞的武术，正因为现时气功整顿的形势这样一个情景，若是我们像往常那样全面以气功作为专科的学习内容，我们这个专科就不好保留。在本年年头，体院的带领来谈了谈。本来我说我们中心转轨，他听了我们专科转轨。我说我们这个专科要加点武术课，教点太极拳。他说好、好、好。是以我讲我们这个班要加上太极拳。原本我说我们中心要搞老年健身，以教太极拳为主要手艺。我们师资班也要加练太极拳。那好，我们就转轨改成搞武术。我说武术可不成搞。转成武术改日武术何如教啊？因为武术学校亦然按特定的限定弄起来的。其时我们讲加上这个课，这是从形势上来讲，不这样搞我们的专科存在不下去。
第二，现时天下的气功正在整顿，若是我们是按照以前那样的搞法，改日我们毕业之后，我们学的那些东西就不成径直用起来。是以就加了个推拿课，加了个太极拳。加这两门课是按照社会上需要的骨子情况来安排的。
众人可能要问了，讲武术为什么加太极拳？为什么不加别的拳？现时国度限定的拳术许多嘛。最初是因为我国太极拳擢升的面相比大，国表里太极拳的影响相比大。国外上许多国度都在搞太极拳。太极拳他们作翻译是用音译taijiquan。什么叫太极拳？叫功夫。番邦都在练太极拳。在我国广群众人中简化太极拳又是全面擢升实行的，各地老的少的都在搞太极拳。现时一整顿气功呢太极拳又沸腾起来了，我们这样一搞太极拳可能就更兴旺了。是以我们同学们必须把我们学的东西还要会派进去，改日出去以后交流练太极拳呀。现时全民健身开放里边不是有许多交流员、教学员吗？一级一级的，有这样的责任，是以学了这个以后还不错干这样的责任。
另外，从我们原本办这个班的初志来讲，我们即是搞的一个气功的专科班，气功中专班。是以从现时气功的场面上来讲，要加拳，就必须加太极拳。因为我们智能功的功法渊源，太极拳占了很大的比例。在很大领域、很猛进度上汲取了太极拳里边许多的好东西。你看我们讲的体态条件，引动形骸，动态条件，静态条件，许多跟太极拳里边的东西是一致的。有的是完全一致的，有的是基本一致的。若是从太极拳的条件来看我们动功的条件，基本是一致的。是以我们现时加拳就加太极拳。
因为太极拳本人暖热功的猜测相比密切，是以我们在加练太极拳的同期亦然为了让同学们把我们练动功的内容愈加丰富，愈加充实，愈加无缺。因为我们的动功里边就缺了阿谁步。我们就五元庄里边有那么一个步——悠悠鹤步，别的莫得。是以练我们智能功的不会步辇儿，练气功不会走。简化太极拳里边就有走，有前进、后退，横着走。云手是横着走的，搂膝拗步是前进的，倒撵猴是退着走的。这就加行动在里边了。
另外，练智能功要主动诈欺意志，练拳术你就必须要宅心志。用什么意志呢？往常练拳讲的是“练时身旁若有东谈主”，练拳的期间身旁得像有东谈主不异，得有东谈主。因为拳术是有“体”有“用”。有阿谁姿势，那是“体”，“用”来在交手的。拳术要搞武术要打、要攻、要防，拳术里边的攻和防，每一招每一式你都要猜想这一招它是干什么的。是攻的，对方来个什么东西，你这儿打，你得宅心念想，这叫主动诈欺意志。和我们智能功练功的内容是一致的。若是练拳你不成谄媚着用去想，阿谁拳就没特地念念了。练拳就得谄媚着用，按阿谁趣味去想它。若是这些问题你想得越密致，改日同学们要何如练拳——得先练拳架子，架子练熟了，无须想了，一下就练起来了；等姿势练得很熟练了，同学们再看书，这个姿势是干什么的，把动作要领、姿势条件先掌捏了，很熟悉了，你就得知谈这个姿势是干什么的，它的宅心，这样去学习才行。这些问题我就不给同学们讲了，阿谁问题要讲内容太多了，况且那样讲也不是我要讲的初志。改日同学们不错买一册书《太极拳术》我方望望就行了，顾留馨写的杨氏太极拳，里边把每一招干什么使唤的都写了，你们我方买来望望。阿谁你们要我方看，因为我要给同学们讲的就不是这些。这就讲清了我们要加练太极拳即是因为它和智能功的渊源关系很密切，况且和我们练功的基本条件是一致的。
另外，即是太极拳的表面和智能功也有渊源关系。因为太极拳本人立论即是立在太极之上的。太极的表面，儒家讲贫寒生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦；谈家是谈生一，一世二，二生三，三生万物；医学是从太虚寥廓，肇基化元，然后是五运七星，万物都起飞来。这都是古典的合座不雅。应该说太极这个不雅点从气功上来说相比早。因为太极从气功上来讲是个气。但是从中国古代，创太极的周敦颐他讲太极的期间就还没讲气。以后缓慢发展到宋明出现了理气学说，“理”和“气”。骨子按气功来讲，太极是元气。诚然其时宋明理学家们也练功，但是练得不那么深，是以体会得不够，是以贫寒是个理，太极是个气，但是气和理之间是何如个关系已经不透露，是以以后造成了理气学说。这个理气学说在宋朝以后在中国传统文化当中占了一个很要紧的地位。医学和一部分气功就以理气学说作为立论基础。而我们智能功的混元气表面它也汲取了传统的元气学说，谈的学说。是以从表面上来讲是一致的，况且从这个“理”来指导练功。传统气功也好，果真的太极也好，基本就讲圆和空。好多门派讲嘛，“象天则地，圆空法生”，说天是圆的，圆就绮丽天，地是方的，天是阳，地是阴，一说寰宇即是说阴阳，阴阳合在沿途称为太极。“象天则地，圆空法生”，太极无非即是这个面目啊，一个圆，这是个太极，这个圈从外面看是有形的，从里边看是空的。从往常的太极的表面来讲，根蒂的趣味化成气。而从气功、拳术来讲，太极无非即是个气，这个气即是个圆，太极这个圆，外边这个圈这是个实的，内部那是个虚的，是以太极即是个圆，一个空。但是果真的太极能这样去清爽吗？就不成这样去清爽了。你这样去清爽就把太极曲解了。这是个圆，有形，说这是个实，可这个实在哪儿呢？这个实在、有形的东西这个是有形而无实的，有形而空幻，有形而虚的，实而虚的。里边阿谁空也不是什么都莫得，空空荡荡的，是阿谁气，阿谁气是虚而实的。太极这样一虚一实，虚实交用，相互在里边沿途作用，是以太极本人即是讲的这个气。若是这个气有个形骸，是圆的，它有个界限，有个圈，阿谁圈外面是个圆，圆它就大致动，这个圆就很直爽，很好动；方的就不好动，方的一推，不好动；圆的一推就动，它额外直爽。是以为什么讲太极呢？因为它额外好动，不好停。太极是圆的，这一个用处。
再一个用处是什么呢？圆的体积最大，大致容东西，圆的东西都能容。说太极的期间画一个圆是平面的，众人要防护，关于太极这个圆不成意会成一个平面的圆，而是一个球体的圆，是个体。任何一个太极都是一个圆球。圆球有个边，那即是太极，球里边有气，气即是里边虚的东西。若是我们对太极要这样去意会，是这样个无形无相的东西，但不是什么都莫得。我们说是混元气，原本说是元气，我们智能功就说是混元气。是以古东谈主说用太极这个东西尤其是从拳术上来讲即是体会球边上的阿谁“实”，实而空幻，实而空。里边是个虚。往常讲里边阿谁空才是果真的实，外面这个圈叫作念空，里边是实，这样转。两者瓜代变化，这即是太极的妙用。练太极拳就练这个东西。我们东谈主是个太极，一动，圆是个太极，一动的这个圆走的这个形迹是个太极，这个太极是有形的，要虚。一绷劲，实了，就坏了，得虚。可里边的气是实，这儿拿这个气是实，气得充斥着。这从练太极拳来讲总得有气，总得想着阿谁气才行。
是以练太极就练个气，通过这个形骸来练这个气，是练气的。若是练太极不练气，那是柔滑体操，不是拳。它很软，成了体操了。是以太极拳这个名字就暗示这东西。虚实变化，空而能变。太极本人就能“圆空法生”。圆和空就能有生化、有变化。是以这一切从古东谈主的理气学说来讲，贫寒即是个“理”，趣味，“理”能生出太极来。但是我们智能功就不这样讲了。古东谈主那么讲的。虚和实要这样去起变化，是以太极从趣味来讲是这个趣味。从智能功的混元气表面来讲，混元气无形无相，在东谈主体里边开合进出离合化。可太极就不这样了，它讲一动、一静、一开、一合，讲了这些问题，一动、一静、一开、一合。他就从练太极拳的动作能把阿谁气给练出来。从太极拳的表面来讲是这个表面。（补述：这里需要明确的是，若是把太极拳的指导表面——太极论，仅作上述清爽已经不够的，因为传统拳术都相宜上述阴阳变化的条件。太极拳除了珍重太极即元气这极少外，更防护阴阳之变的太极图中的“S”形，这一谄媚变化并走向我方反面的曲线——“S”线，是太极的“人命线”。太极拳的曲线：走行及缠丝劲（螺旋劲）等都是依此而来。了解此智商体会阴阳变化之真理。）
现时社会上搞拳术究诘的，都在考验太极拳到底是谁编创的，还争论不断。现时武术界里边讲，从解放前后几十年，终末学术泰斗定的是河南陈家沟陈王廷创的太极拳。现时学术界也有不容许见。因为陈王廷我方写的拳经里边他不叫太极拳。另外，创拳他我方说是从《黄庭经》来编创的。他阿谁书上写得很透露：“……只落得《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳……”而太极拳不应该是《黄庭经》作指导念念想呀，应该是太极图作指导念念想呀，太极是从陈抟过来的呀。是以在以前不叫太极拳，仅仅王宗岳传了《太极拳论》之后才缓慢地叫太极拳了，因为陈家沟没叫太极拳，不叫太极拳。是以这就讲，果真的太极拳应该是用太极表面作指导的拳术。果真影响相比大是从王宗岳。我们不说王宗岳创太极拳，仅仅说用太极表面来作指导，王宗岳起了很大的作用。至于说是张三丰创太极拳的，把它狡赖了，狡赖的趣味我看也不充分。天然我也没找到材料能领路是张三丰创的，我也找不到这个材料。张三丰传说是能日行沉，这是有纪录的。典籍上莫得说他创拳，但是有的书上说他是教了拳术。我们就不管他是谁创的。
归正拿太极表面来指导练拳的，王宗岳的《太极拳论》起了很大的作用。陈氏太极拳的许多场所也使用了太极表面作指导，其他的，杨氏、武氏、吴氏、孙氏都是用太极表面作指导的。是以现时的太极拳基本都是以太极表面作指导。
而太极表面骨子即是元气学说。内在的元气、浩气、真气都是它。这亦然我们要加太极表面的缘故。从表面上来斗殴我们混元合座表面有渊源关系。从体用上来讲亦然以太极表面作证据的。太极拳看重走弧形，弧形亦然个圆嘛，走圆的。是以这个方面亦然和智能功的表面是一致的。这亦然为什么加太极拳而不加别的拳的缘故。
其实好多拳术里边的东西都是一致的。太极拳讲，缠丝劲是太极拳的一个根蒂特征。我看好多拳术里边，如八卦拳、形意拳也看重胳背旋转，仅仅不叫缠丝劲。在这极少上应该说太极拳讲得相比密致极少。陈鑫讲缠丝劲，逆缠丝、顺缠丝。后东谈主们给改成叫螺旋劲和抽丝劲。这里边要走弧形。大拇指往外一翻是正缠丝，大拇指往内一扣叫逆缠丝；形意拳讲要滚、要翻、要钻。八卦掌叫滚，形意拳叫钻，滚钻落翻。他都是胳背要转。太极拳有的书上写的是螺旋劲，有的写的是缠丝劲、抽丝劲，这样三个名词。缠丝劲是个总的名词。正缠丝、逆缠丝，胳背上的缠丝、腿上的缠丝、腰上的缠丝。螺旋劲和抽丝劲就不成放纵那么叫了，书上没东谈主给下界说。我在六十年代练拳的期间研讨过这个问题，我跟憨知心换过意见。我以为螺旋是往前进的期间转圈，得有劲量往前钻，这个缠丝叫作念螺旋，像个螺丝往里拧，要摁着拧哪，往里边钻哪，螺旋劲，这样钻也行，这样钻也行，往前带着劲往赶赴叫螺旋劲，往回抽叫抽丝，往回一带的期间，胳背一瞥，这样转也行，这样转也行，叫抽丝。你看那抽丝的期间你直着抽就容易断，把阿谁丝捻一捻，一边捻一边抽，丝就疏漏易断。抽丝嘛把那几根丝捻作一股，一捻捻成一股了，这样往回抽，这样捻一捻往回抽。你看纺线的期间，阿谁锭子会转的，棉花随着捻转，它智商造成一股劲，你硬抽就断了。抽丝劲是往回抽着转，螺旋劲是往前拧着转。“进似螺旋，退如抽丝”这是以前六十年代其时跟憨厚说的体会。“进似螺旋，退如抽丝”从太极拳来讲应该这样来讲它。天然别的拳也讲转。形意拳的钻拳，一打出去一钻，这也不是在钻吗？崩拳是这样转的，亦然在转哪，好多拳都在转。它是何如样呢？即是太极拳将表面讲得多极少，它是从太极立论讲起这个问题来的。是以太极拳即是用太极表面来领路它的趣味，来指导它的体和用，而这一切和我们智能功的见识是完全一致的。这即是我们为什么要练太极拳。
另外，太极拳练拳的期间总的很关节的条件是要气贴于脊，气要贴到脊梁上来。这个在太极拳里边，气要往脊梁骨上贴对智能功来说亦然很关节的。然而我们智能功功法里边没防护这个问题。我们三心并站庄要搞松腰，我们也没多去交代这个问题。我们尽管讲过孤独备五弓，但是气贴于脊这个问题没能很强调它。而太极拳额外强调它。其时我为什么没能很强调气贴于脊呢？因为我们智能功练混元气，要充斥周身嘛。我们智能气功搞起来快二十年了。为了给众人讲太极拳我又把猜测的材料翻了翻，气贴于脊作为练功的基础来说已经不可残暴的。我们以前讲气要充斥全身，但当中这个骨干莫得强调它。若是改日以后再搞智能功的话还得再变一变。
因为要给同学们讲太极拳我也得练练，体会体会，都说了一两个月了。因为太极拳我练得很少，从七三年之后一直就没再练，是以得比划比划，练一练。有的东西对我们作为基本功来说已经相比要紧的。要气贴于脊，若何智商气贴于脊，改日再专门讲气贴于脊的本事。
我们从一启动练三心并站庄，守肚脐这样一扣，守混元窍这样一扣，我们智能功不练下田，径直练上中二田，这有它的克己也有它的不及。是以讲太极拳给同学们不讲别的，就讲“气贴于脊”这极少，那就把智能功的不及给补上了。这样使我们练功能更快极少。这样补上我们的智能功不及，圆满完善它。为什么练太极拳就给同学们讲这样多。
二、练太极拳练什么底下讲我们练太极拳练什么。太极拳也叫太极学，同学们屡见不鲜不要把它仅作为拳术来对待。
（一）太极学的三个头绪反差 英文
这个太极学里边包括了太极拳、太极功、太极谈。我在谈武术的期间谈过这问题。武术是一门知识，一般的东谈主说练武术，这样说就很狭小。应该说武是一门知识，叫武学。九六年我上台湾时，台湾大学国术系出了个题目，叫武术跟气功的关系。我说我可不敢碰武术。因为一说武术即是跟东谈骨干这个：来比比谁行。你去讲武术，东谈主家来跟你比比何如办？临上台给了这样个题目让我讲武术暖热功的关系。我说，哎呀，我是搞气功的，不是搞武术的，是以没办法讲武术暖热功的关系。因为武术这门知识太艰深了。据我了解，它应该包括了武术、武功、武谈，统称为武学。其中还包括了阵法用兵。武术是从招式上练起来的，讲武术，讲招数，即是拳术。武功是从气上练起来的，讲功夫、内功，以内气为主练的，尔后用到招式上去，就称为武功。武谈是从谈学上究诘，往羽化上走的。武谈通仙谈是这个趣味。武术是如斯，太极拳作为拳术亦然如斯，分了三个头绪，有太极拳、太极功、太极谈。
（二）三头绪的区别
暗网人兽1.太极拳练形起原
现时讲的太极拳是从太极拳的一招一式这样练起来的。既要健身还要搞武术。一般练太极拳不论哪一家都是不异，要盘架子打姿势。一般练太极拳分三个阶段。第一阶段，学姿势。阿谁姿势何如作念，体态的基本条件等。这要憨厚相比好的、心爱教的这样教。现时教简化太极拳的写书亦然那么写的姿势条件、动作要领，一招一式地下来，手何如着腿何如着，躯干何如着，何如动作。这是第一阶段，把动作熟悉起来，把动作条件熟悉起来。到了第二阶段，等熟悉了就不成是光作念动作了，得加意念。整个这些特地念行动了，这个意念行动要和动作谄媚到沿途。这个意念行动就包括了体和用。这一招是干什么的？是打东谈主的是防东谈主的？是何如作念的？这个手一出去是干什么的？就加意念了。到了第三个阶段就需要认真体会了。体会里边的变化。一招一式一动里边什么面目，一般练拳嘛都要这样去练。太极拳练通了以后还要练推手。就要搞武术了。太极拳是这样个练法，这样三个阶段。
天然太极拳的要领好多书的讲法也不不异。杨氏太极拳讲了十三点，顾留馨也写了十三点，有的写了十点，有的写了六点，情况不完全不异。这个今天不讲，改日同学们望望书就行了，因为那些形骸动作条件我们书上的东西拿到练太极拳里边来基本上都适用。
2.太极功练气起原
太极功和太极拳就不不异了。太极功是从站庄练气起原的，先要练气，练气包括了练呼吸。而果真的太极拳（可能我这样讲太极拳界就特地见啦）是通过练太极功，内气发动之后出自愿功，从自愿功练起来的。内太极，内部内气一动叫作念太极出现，叫开太极，把太极开启了。里边内气一动起来肉体也动起来，缓慢缓慢地动起来，打迁徙作来，来通肉体的形骸躯干经络，以致于内脏，还包括内在的神经。在通什么场所的期间它会有一定的动作，阿谁动作都是走动轮回的。从自愿功练起来才是果真的太极。现时教的那些太极拳姿势是练的功定了型，先教阿谁东西。原本太极拳的一百零八式啊，什么几十几式啊，那是定了的东西。智能功讲多情态和谐于形、神形和谐于气。练太极拳的自愿功即是神形和谐于气，从气起原（自愿功仅仅其中一种体式）叫太极功。
3.太极谈练意起原
太极谈是从意志上起原的。意志更无形，从意志起原的。
（三）拳功同练，以功为主我们此次练拳是太极拳和太极功同期练，以太极功为主。是以我今天给众人讲的跟一般的讲法不太不异。同学们才刚练太极拳就这样讲。我们智能功都是先从根蒂表面上讲起来的。“先难尔后易”，先慈祥论，表面很难，掌捏了表面再去履行就会容易。《擢升讲义》里有“太极拳十三势总诀”，阿谁是基本的经典，不看还行啊？是以这些问题我们一搞即是从知识搞起来的，不是从一个简便的本事一个术搞起来的。我们是从太极功练起来，以此为主，然后练拳。但是同学们充足不成一下子就死到阿谁姿势里边，一招一式里边去了。同学们会说：“啊！这样我们不错不练姿势了。”不练姿势练什么？不练姿势也不行，但是有一个中枢和灵魂。我们练太极拳就要练太极拳的根蒂目的。
三、太极拳的根蒂目的太极拳的根蒂目的不是武术，然而我们现时各个门派都在搞武术，况且把王宗岳的《太极拳论》认为是推手的著述，把它局限化、简便化了，把它很精华的东西丢了。天然我这样讲有点轻佻。我不是搞武术的不应该胡说这个话即是了。你庞鹤鸣不练太极拳又不研讨太极拳你敢说这个话？我在练太极拳的期间就有这个想法，最近要给同学们授课，我就一边翻材料一边体会。我以为我在60年代的想法是有趣味的。太极拳的根蒂目的是养生，益寿延年。我们练功要从这个高度去练，从太极功上练起来，况且为了相宜社会需要而练这个拳术，但是根蒂是练太极功。
《十三总势歌诀》释义有的把《十三总势歌诀》算作《太极拳论》了。我们已经把它分开，因为它们毕竟不不异。《十三总势歌诀》一共一百四十字，十三势是掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠，前进、后退、左顾、右盼、中定，太极拳的根蒂姿势是这十三个姿势：
十三总势莫贱视，命意源泉在腰隙。
变换虚实须属意，气遍身躯不稍滞。
静中荡漾动犹静，因敌变化示神奇。
势势存心揆宅心，得来不觉费功夫。
刻刻属意在腰间，腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细提防向推寻，屈张开合听解放。
初学引路须口传，功夫无息法自修。
若言体用何为准？意气君来骨血臣。
想推宅心终安在？益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字透露意无遗。
若不向此推寻去，白搭功夫贻叹气。
这个歌诀谁作的？不知谈。有东谈主说是张三丰作的，陈家拳说是陈王廷作的，归正都往我方头上揽。见识张三丰一片的就说是张三丰作的，见识陈王廷一片的就说是陈王廷作的。不外我以为这歌不是陈王廷作的，因为陈王廷有我方的《拳经总歌》，他阿谁歌诀和这个歌诀的内容完全不不异。他那《拳经总歌》是：
纵放屈伸东谈主莫知，诸靠缠绕我齐依。
劈打推压得卓越，搬撂横采也难敌。
钩掤逼揽东谈主东谈主晓，闪惊巧取有谁知？
佯输诈走谁云败？迷惑回冲致胜归。
滚拴搭扫灵神秘，横直劈砍奇更奇。
截进庇荫穿心肘，逆风接步红炮捶；
二换扫压挂面脚，左右边簪庄跟腿；
截前压后无缝锁，至极致胜要熟谙。
上笼下提君须记，蹙迫退闪莫迟迟。
藏头盖面宇宙有，攒心剁胁世间稀；
纯熟不识此中理，难将本事论高低。
他这里边完全是论的打。阿谁拳经歌就不不异了，不是那么一趟事了。（补述：将两首歌诀作一简便分析，即可明了两者主旨的不同。陈氏歌诀立论于克敌制胜；《十三势歌》则否则，“想推宅心终安在？益寿延年不老春”即是说它是以养生为目的的。据此可知，这首歌诀不应是珍重武术的一般拳家所作。关于《十三势歌》改日有契机再作念全面阐明。这里仅从养生与武术谄媚的角度与头绪，作念一简要隘串讲。）
第一段是综述。这个歌诀那么多字，我认为它是几段。“十三总势莫贱视，命意源泉在腰隙，变转虚实须属意，气遍周身不稍滞。静中荡漾动犹静，因敌变化示神奇，势势存心揆宅心，得来不觉费功夫。”若是按韵来讲这是第一段。这是综述。
什么趣味？掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠，前进、后退、左顾、右盼、中定，你要练功夫得有个架子，姿势。这些姿势动作都包括了，要用的东西都在里边了，这一掤，这是个弹簧劲，既不错往前攻也不错往回守，要用相沿力；捋，往下捋过来。掤不错往前打也不错往后防；捋是破东谈主家的；挤，手背搭着挤出去；按，把你推出去，一合一按推出去。採，上边高低採；挒，是横着的；肘；靠，肩背胯都不错靠。这即是几个劲，你但凡要用到武功上去，你没别的啦，你还有什么别的东西呀？你想想，没别的东西啦。上的、下的、横的、竖的、前进、回归，这样出去的，都有了，还有什么别的呀？就那么多东西了。整个的动作都是从这里边出来的。步子前进、后退、左边、右边、当中，就莫得别的东西了。都包括了，你惟有练动功都是从这里边演化出来的东西，仅仅变化的本事不不异，贤慧不不异。老是这个变化，平掌、拳，半拳，什么这个掌阿谁掌，仅仅称呼不不异。直的、搓的、钩的，全是翻的这个东西，变了面目了，都包括在里边了，姿势是这个面目，但要紧的东西，最关节的在哪？十三势是掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠、前进、后退、左顾、右盼、中定。这些姿势骨子上把各式动作都包括了。动功整个的动作都是从这里边演化出来的，仅仅称呼不不异，变化的本事和贤慧度不不异。归正即是这些东西，这些姿势不要贱视它。
姿势诚然要紧，但最关节在哪？“命意源泉在腰隙”这句话是全套歌的关节。“命意源泉在腰隙”有的写的是在腰际。这句话一般的解释是意念要防护腰阿谁场所。这样解释对辩别呢？不成算错。因为关节已经在腰嘛。但是你用来解释“命意源泉在腰隙”就不够了。因为太极拳是用太极表面、理气学说讲人命的表面。光讲意念防护腰阿谁场所就不够了。腰际就更大了，腰那处一片，具体是什么场所呢？腰隙，是腰那处骨头中的短处，它叫命门穴。第二第三腰椎之间，阿谁场所是命门，元气发生的场所。我们在混元合座表面里讲混元神室就在两肾中间。东谈主体里边发生真气，先天气场在肚脐背面两肾当中，后天气一到那处去以后，加上先天的气一混化起来才成为东谈主的人命的合座性的气，阿谁合座性的气就在命门那一块儿。在传统气功的性理学说里边就讲“气是命来神是性反差 英文”，即意是性，气是命，神是性，“神”、“意”、“识”、“心”和“性”都是一个东西。一说阿谁命即是阿谁气，性即是神意。是以“命意源泉在腰隙”的趣味即是指我们东谈主的气和东谈主的精神、神意的根源在腰隙那处，在命门那处。
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